Продаж християнської душі Сатани один із найпопулярніших сюжетів у світовому мистецтві. До цієї теми зверталася більшість середньовічних авторів, Ґете, Уальд, Булгаков та багато інших. Сьогодні ми сприймаємо згадування такої угоди, як образний вислів або жарт, але були часи, коли все було інакше.
Сам принцип отримання будь-якого профіту від ворога людського шляхом розплати душею, був підтверджений офіційною наукою в далекому 1398 ученими чоловіками Паризького університету. Шляхом невідомих сьогодні досліджень чи логічних висновків було визначено, що єдиним платіжним засобом за допомогу
Диявола є виключно душа. Варіанти виключалися і навіть саме латинське слово maleficium (злочин), було похідним від maleficia (чарівництво). Список того, що можна було отримати за нематеріальну субстанцію, був досить великий: багатство, влада, мудрість, популярність у протилежної статі і навіть безсмертя.
Всім відомо, що договір підписувався кров'ю, а закріплювалася угода «диявольською печаткою», яка могла мати вигляд рідної плями, шраму особливої форми або просто нечутливого до болю місця на шкірі. Пошук таких міток був улюбленим заняттям середньовічної інквізиції і найчастіше завершувався успішно. На тілі будь-якої людини чимало міток, походження яких при упередженому вивченні можна витлумачити як сатанинські.
Але навіть якщо на тілі людини, звинуваченої у продажу найціннішого Люциферу, не було нічого незвичайного, то це зовсім не було приводом вибачитись перед ним і відпустити додому. Інквізитори володіли цілим арсеналом відмінних способів викриття відьом і чаклунів, які практично не залишали обвинуваченому жодного шансу на порятунок.
Найпростішим способом було читання Біблії за підозрюваного. Якщо уривки з цього зворушливого всім богобоязливих людей літературного твори не викликали у випробовуваного сліз розчулення, це було правильною ознакою його провини. Могли змусити також читати «Отче наш», котрий прочитав молитву з пам'яті без жодної запинки теоретично є чесним християнином.
Але було б безглуздо випускати з лап видобуток через якусь нескладну молитву, тому зазвичай перевірки тривали. Найбільш надійним і повністю підтверджуючим невинність людини випробуванням було його занурення тривалий час під воду.
Стихії не приймали диявольських порід і Сатане, що продався, не міг потонути. Натомість, якщо людину витягували з річки або бадді, що захлинулося, то це сильно збільшувало шанси на його посмертне виправдання. Щоправда, від нього невинному вже не було ніякої користі в цьому світі.
Вся інформація, що стосується угод з дияволом, містилася в чаклунських книгах – гримуарах (grimoire). Слово походило від старофранцузького grammaire — граматика. Вважалося, що таких книг було кілька — найвідомішими з них були «Гептамерон, або Магічні елементи», «Грімуар Гонорія» та «Ключ Соломона».
У цих фоліантах докладно розповідалося, як можна викликати Диявола, як з ним можна домовитися і як керувати різними темними силами, коли душа буде продана. Гримуари визнавалися частково живими істотами, оскільки їх треба було годувати людською кров'ю.
Непосвячені в таємниці чорної магії людина не могла скористатися гримуарами. Книги були написані таємними мовами чаклунів, а крім цього, сторонній не бачив секретні письмена, захищені чаклунськими чарами, або навіть обпалювався про палітурку.
Визнання у конкордаті із Сатаною не завжди витягували силою. Часто визнання і навіть бравування зв'язками з господарем Ада були частиною марення психічно хворих людей. Добре відомий приклад австрійського живописця Крістофа Хайцмана, який у 1669 році написав дивний документ наступного змісту:
Я, Крістоф Хайцман, віддаю себе Сатані, щоб бути його власним кровним сином і належати йому як тілом, так і душею протягом дев'яти років.
Натхненний своєю маячною ідеєю, художник створює одну з найвідоміших своїх картин — триптих «Договір із дияволом». У лівій частині картини зображено зустріч самого Хайцмана з Сатаною, що з договором про продаж душі у вигляді звичайного добре одягненого городянина. Тут автор підписує документ звичайним чорнилом.
Договір із Дияволом. Крістоф Хайцман 1677–1678
Права частина присвячена другому явищу Диявола, вже у вигляді страшного драконоподібного істоти. Цього разу початковий договір скріплювався кров'ю художника. Центральна частина триптиха зображує Діву Марію, яка змушує Сатану розірвати договір із Крістофом.
Творчість завжди йшла пліч-о-пліч з безумством і диявольськими підступами. Багато музикантів не уникли звинувачення в угодах з Нечистим — така доля чекала на Нікколо Паганіні та Джузеппе Тартіні, а також на великого скрипкового майстра Антоніо Страдіварі.
Сон Тартіні. Луї-Леопольд Буальї, 1824 рік
Вважалося, що один із творів Тартіні «Диявольська трель» або «Соната диявола» був створений у співавторстві з нечистою силою. Сам композитор любив розповідати, що уві сні до нього прийшов демон і запропонував обміняти сонату на душу. Швидше за все, це був особливий спосіб самореклами, у освічену епоху життя музиканта вже майже безпечний.
Потрібно окремо згадати, що у Росії диявольське діловодство дещо відрізнялося від європейського. Щоб продати душу Сатані, православному християнинові потрібно було підписати «зречені писання» — особливі папери з богохульствами та відмовою визнавати боже слово та християнські святині.
Посередниками між звичайними громадянами та потойбічними темними силами були блюзнірські чарівники. Часто ці люди використовували в обрядах кустарні заклинання, деякі з яких не можуть не викликати посмішки.
Один із богохульних чарівників кінця XVIII століття, серпухівський селянин Петро Яковлєв, спілкувався з духами через тазик з водою. Над наповненою ємністю чаклун вимовляв змови, на кшталт цього: «Далі, далі в чистому полі стоїть Христов престол, а в тому престолі пані пречиста Богородиця».
Особливо допомагали містичні змови тим клієнтам Петра, які страждали на чоловіче безсилля: «коли в кого зробиться у таємного уда невстаниха». Містичні сили, як свідчать джерела, допомагали богохулу ефективно боротися з іншими недугами людей і худоби.
Зречені писання богохулів вважалися настільки богомерзкими документами, що навіть у суді не слід зберігати оригінал. Ознайомившись із рукописом, його відразу спалювали з відповідними православними обрядами. Замість цього договору фігурував рукопис, складений з пам'яті, що відкривало найширший простір для творчості та зловживань ченців-переписувачів та судових писарів.
Якщо оригінал переписати не було кому або була потреба зберегти справжній папір, то його зберігали зі суворим приписом: «Лист, що стосується чарівництва, зберігати в суддівській каморі з печаткою, щоб не подати до подальшої спокуси приводу».
Іноді прохач звертався до Диявола без посередників, складаючи «своєручні» боговідмітні листи. Таких авторів називали «боговідмітними хулітелями» і переслідували не гірше чаклунів. Найчастіше творця такого документа цікавила приватна вигода невеликого масштабу: розташування панночки, покарання недруга, підвищення по службі.
Класикою став випадок, що стався 1733 року з ченцем Саровської пустелі Георгієм Зварикіним. Молодий чернець з'явився до Московської синодальної контори з щиросердечним визнанням у тому, що продав душу Дияволу.
За словами юнака, малознайомий сліпий мандрівник направив його до німця Вейца, який міг зробити так, щоб «всі люди були добрі». Монах з'явився до іноземця, з яким підписав контракт незнайомою мовою, за що отримав гаманець із тисячею золотих червінців.
Німець умовляв Георгія повністю зректися християнства, обіцяючи за це виконувати його бажання. Не досягнувши зрозумілої відповіді, розлючений Вейц зірвав з грудей Зварикіна хрест і почав вигукувати незрозумілі заклинання.
Придушивши волю гостя, німець-чаклун змусив його вимовити богохульну промову: «Заперечуся Христа і покаяння, і готовий наслідувати сатану і творити волю його» і розписатися на якомусь свитку своєю кров'ю. Після цього Георгій неодноразово бував у німця в гостях, грав із ним у шахи і слухав богохульні промови. Синод не зміг знайти учасників цієї історії, тому покарали суворим покутом лише невдачливого ченця-сатаніста.
Договір, укладений між дияволом і людиною, на думку багатьох філософів — це найчастіше не акт зречення від Бога і християнських цінностей, а один із своєрідних способів пізнання сакральності. Людина може свідомо прагнути злу чи помилятися, у своїй нерідко намагається випробувати на міцність релігійні підвалини, у яких сумнівався.
